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古代歷史上都有哪些教子有方的父親？
古代歷史上教子有方的父親，例如古公亶父、周文王姬昌、周公姬旦、孔子（前551～前479）、顏回（前521～前490，后世稱之為復圣、亞圣）、孟子（約前372～前289）、顏之推（531～約595）、曾國藩（1811～1872）等等。歷史上被稱為“家教規范”的顏之推著《顏氏家訓》，其中有一篇叫做《教子》可以稱為“教子有方”代表作。該文稱“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省苔罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”這其中有幾層意思：⑴教子要從胎教開始（即從母親懷孕三個月開始），這種胎教方法記錄在玉片上，收藏在金柜里。⑵孩子從出生后至懂事前，就確定太師、太保，對他進行孝、仁、禮、義等的教育，并引導他經常練習。⑶凡平民百姓不能做到這一點的，也要在孩子已成幼兒、能認識大人臉色、知道大人喜怒時，就對他進行教育，使之做到大人允許他做的才做，不允許他做的就立即停止。等到孩子長到幾歲時，就不用對他采取懲罰了。⑷教子要嚴與慈相結合，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。
以上教子方法是值得借鑒的。
注：顏回后代的顏氏家譜記載，顏氏自顏回至今已發八十一代，全世界顏氏人口400多萬。該家譜稱顏回為復圣。依此分析，我認為上述顏之推著《教子》篇提到的“古者，圣王有胎教之法”中的“圣王”，指的可能就是顏回。王，這里應指一族中的首領。
中國是一個講究傳承的民族，而傳承的核心應是青出于藍而勝于藍，古代世家為何百年屹立不倒，豪門大族因何英才輩出，其家族教育的主旨就是一代超過一代，唯此，才能推動社會的進步與發展，在這樣的大前提下，在中國歷史上曾出現了數量眾多的教子有方的父親，如恒河沙數，不勝枚舉。
僅取一例，光耀華夏千年一門三才子的‘三蘇’。這“三蘇”中的父親蘇洵，故事就很富有傳奇色彩。《三字經》中傳誦“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。”文中的蘇老泉，即是蘇東坡的父親，蘇洵。
蘇洵第一次應鄉試舉人，不幸落第。他找出幾百篇自己的舊作細讀，不禁喟然嘆道：“吾今之學，乃猶未之學也！”蘇洵一把火，全燒了。他重讀《論語》、《孟子》以及韓愈文章，窮究詩書經傳諸子百家之書，貫穿古今。蘇洵閉門苦讀，并發誓讀書未成熟前，不寫任何文章。此時，蘇洵已二十七歲。 經過五六年的刻苦研讀，蘇洵學問已成。
四十七歲的蘇洵帶二子進京應試，謁見翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《衡論》、《權書》等文章，認為可與劉向、賈誼相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵。蘇軾、蘇轍兄弟倆同第進士高等。 蘇軾當時二十二歲，蘇轍十九歲。于是，“一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”。那蘇洵是如何教育子女的呢？
相傳蘇軾、蘇轍兄弟小時候非常頑皮，不思學習，貪圖玩樂。蘇洵經常教育他們，動之以情，曉之以理。然而這樣和風細雨式的說服教育收效甚微，盡管如此，蘇洵并沒有采用“棍棒”教育。而是從孩子的好奇心和強烈的求知欲望，積極引導，誘其入門。每當孩子玩耍時，蘇洵就躲到他們能看得到的一個角落里看書。聚精會神，神采飛揚。當孩子們圍過來的時候，他又將所讀之書“藏”起來。孩子們發現了父親這個“怪現象”，以為父親讀的是什么好書。趁父親不在家時，將書“偷”出來，仔細閱讀。慢慢地，他們把讀書當成一種樂趣。自然而然地，蘇軾兄弟駛入成才的軌道。 我們會發現，蘇軾兄弟自身的天賦固然很重要，同時父親的誘導、陪讀都起到不可忽視的影響。
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