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齊國(guó)名士？
管仲（公元前719－ 公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家代表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省阜陽(yáng)市潁上縣）人，周穆王的后代。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、“圣人之師”、“華夏文明的保護(hù)者”、“華夏第一相“。被道教列奉為“丙申太歲管仲大將軍。”
管子是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，這一學(xué)派的思想集中體現(xiàn)于《管子》一書(shū)。是書(shū)篇幅宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富。
如《牧民》、《形勢(shì)》等篇講霸政法術(shù)；《侈靡》、《治國(guó)》等篇論經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，此亦為《管子》精華，可謂齊國(guó)稱霸的經(jīng)濟(jì)政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《樞言》等篇談?wù)軐W(xué)及陰陽(yáng)五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》等為雜說(shuō)。
《管子》是研究我國(guó)古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍。
管仲在任內(nèi)大興改革，即管仲改革，富國(guó)強(qiáng)兵，重視商業(yè)，并因開(kāi)創(chuàng)國(guó)營(yíng)娼妓制度而曾被中國(guó)性服務(wù)業(yè)供奉為保護(hù)神。
《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語(yǔ)》、北宋蘇洵的《管仲論》對(duì)管仲的事跡做出了分析和評(píng)價(jià)。
以下是一些齊國(guó)的名士：
1. 管仲：春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“華夏第一相”。他輔佐齊桓公進(jìn)行改革，使齊國(guó)成為春秋五霸之首。
2. 晏嬰：春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、思想家、外交家，以其機(jī)智幽默和能言善辯而聞名。他輔佐齊景公，為齊國(guó)的繁榮穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。
3. 孫武：春秋末期齊國(guó)軍事家，被尊稱為孫子、孫武子，又稱兵圣、百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。
4. 荀子：戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱為“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。
先秦典籍“十三經(jīng)”可以看作是周文化的結(jié)晶嗎？
你說(shuō)的先秦典籍"十三經(jīng)”是儒家“十三經(jīng)”，它集中反映了先秦儒家思想，說(shuō)這是周文化的結(jié)晶是毫無(wú)非議的，如果說(shuō)它是周人對(duì)周文化的總結(jié)就有一點(diǎn)概面之嫌了。
周朝特別是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)古代第一次思想大解放時(shí)代，諸子輩出，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈。如，儒丶道丶墨丶法丶名丶陰陽(yáng)丶兵家丶雜家，等等不同派就有十幾個(gè)，像孔子丶莊周丶老聃丶慎到丶關(guān)尹丶墨翟丶管仲丶晏嬰丶孫武丶荀況等等大學(xué)者就有一百多位，他們的論著就有四百多篇（部）。比如《道德經(jīng)》《莊子》《墨子》《公孫龍子》《管子》巜晏子春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《五德終始》巜列子》《商君書(shū)》巜魯仲連子》巜荀子》等等，等等。
以上諸子及其著述，代表了不同學(xué)派及其研究成果，共同創(chuàng)立了博大精深的周文化，這才稱的上周文化的總結(jié)，單十三經(jīng)只能說(shuō)是周文化中儒家思想文化的總結(jié)。
十三經(jīng)是先秦儒家經(jīng)典的大結(jié)集。所以說(shuō)，可以把十三經(jīng)看作是，中華傳統(tǒng)文化典籍的一個(gè)重要的組成部分。我們認(rèn)為，十三經(jīng)是周王朝時(shí)期陸續(xù)成書(shū)的，不過(guò)其內(nèi)容，是從中華民族起源的時(shí)候?qū)懫鸬摹?/p>
所謂經(jīng)典永流傳。也就是說(shuō)，只有真正好的東西，才可能被留存下來(lái)。當(dāng)然，也有些經(jīng)典失傳了，不過(guò)，大部分被歷史湮沒(méi)的古籍，其價(jià)值是相對(duì)較低的。遺憾歸遺憾，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
十三經(jīng)是儒家的十三本經(jīng)書(shū)，包括《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、 《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》。據(jù)考證，它們都屬于先秦的古籍。
實(shí)際上，儒家經(jīng)典的規(guī)模是變化的，歷朝歷代的說(shuō)法不一。比如，從南宋時(shí)期開(kāi)始，人們認(rèn)為，其中最為重要的是《四書(shū)五經(jīng)》。四書(shū)為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，其中，《大學(xué)》和《中庸》，分別是《禮記》中的一篇。那么，什么是五經(jīng)呢？
五經(jīng)何謂？《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。
可見(jiàn)，在十三經(jīng)中，包含四書(shū)五經(jīng)。比如，要想了解《禮》，就得學(xué)習(xí)《周禮》、《儀禮》和《禮記》；要想學(xué)習(xí)歷史即《春秋》，就要結(jié)合三傳，即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。傳，可看做是對(duì)《春秋》的注釋和講解。
當(dāng)然，流傳下來(lái)的經(jīng)典書(shū)籍，不僅僅只有十三經(jīng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。除了儒家，還涌現(xiàn)出了道家、法家、墨家等等學(xué)術(shù)流派，即所謂諸子百家也。比如，老子的《道德經(jīng)》，就屬于道家的經(jīng)典。
總之，中華傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海。在諸子百家的著作當(dāng)中，包含儒家的十三經(jīng)；在儒家的十三經(jīng)當(dāng)中，包含最為重要的，也是我們較為熟悉的四書(shū)五經(jīng)。這么說(shuō)，大家明白了嗎？
先秦典籍‘’十三經(jīng)‘’廣義上、表面上可以看著是周文化的結(jié)晶。狹義上、實(shí)際上、實(shí)質(zhì)上春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前后期，各諸侯國(guó)的十三經(jīng)、各諸侯國(guó)文化的結(jié)晶。
西周初中期，周天子采用周公制禮，分封諸侯，國(guó)家政區(qū)版圖形式上、實(shí)際上還算‘’統(tǒng)一‘’的政治王朝；到了西周晚期，東周時(shí)期，實(shí)際上、實(shí)質(zhì)上是形未散意散、名存實(shí)亡的朝代，狼煙四起、四分五裂、占山為王、各自為政、強(qiáng)者為爭(zhēng)、霸者為王、爭(zhēng)王稱霸的時(shí)代，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況嚴(yán)格的意義上來(lái)講，先秦典籍‘’十三‘’經(jīng)，不屬于周文化的結(jié)晶，實(shí)際上、實(shí)質(zhì)上、狹義上是各諸侯國(guó)的文化產(chǎn)物。
謝謝邀請(qǐng)。
僅舉一例，《尚書(shū)》乃偽書(shū)。
《史記宋微子世家》，武王克紂，箕子獻(xiàn)鴻范，“天乃錫禹鴻范九等”。其中之一等有五行，水，火，木，金，土。
天乃錫，錫通假賜。天賜給大禹的鴻范。
鴻范，后更名，洪范，收錄于《尚書(shū)，洪范》。
但是，《尚書(shū)，大禹謨》里不是“五行”，而是“六府”：水，火，金，木，土，谷。
《尚書(shū)，洪范》去《尚書(shū)，大禹謨》六府的“谷”，變五行。
五行出身已不正，同一個(gè)大禹，前為六府，后變五行。
《尚書(shū)，洪范》五行配五味，但無(wú)五行相生相克之說(shuō)。且無(wú)陰陽(yáng)。
所以，陰陽(yáng)五行，出身不正，乃歪門邪說(shuō)。
《十三經(jīng)》，是最終在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
漢代的時(shí)候才始立“五經(jīng)”為官學(xué)，唐代的時(shí)候，在《儀禮》之外，又加《周禮》《禮記》，成為“三禮”。并分《春秋》為三傳，共為九經(jīng)。到開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》，共為十二經(jīng)。南宋的時(shí)候才把《孟子》加上，總共有十三經(jīng)。“十三經(jīng)”之名雖出現(xiàn)較晚，其內(nèi)容卻早在漢唐時(shí)就引起了學(xué)者們的重視。中華書(shū)局曾出版一套《漢魏古注十三經(jīng)》，集成漢魏名家對(duì)十三經(jīng)的注解。
所以，雖然“十三經(jīng)”普遍被認(rèn)為是先秦時(shí)期的作品，但在先秦時(shí)期，并沒(méi)有“十三經(jīng)”的概念。且周文化分東周、西周，東周與春秋戰(zhàn)國(guó)又大體重合，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是衰微征伐的亂世，并不能代表整個(gè)周文化。盛世的周文化主要通過(guò)《五經(jīng)》來(lái)體現(xiàn)。“詩(shī)既亡，春秋作”，到孔子，已是禮崩樂(lè)壞的開(kāi)始。到孟子，則是純?nèi)粊y世的戰(zhàn)國(guó)。
除“五經(jīng)”外，其他八部皆成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)（且多數(shù)尚存爭(zhēng)議），而彼時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想紛涌，八部?jī)H能代表儒家的思想，不能代表彼時(shí)的周文化。
作者：賡瑜
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